編輯“超文本”（章節(jié)）

=== 結(jié)構(gòu)意義 === 

對文本結(jié)構(gòu)意義的大規(guī)模反抗始自解構(gòu)主義。[[德里達]]——這位解構(gòu)主義的宗師大肆宣揚文本意義的無限開放。他從結(jié)構(gòu)主義的內(nèi)部開始他對語言的解構(gòu)，既然語言是靠內(nèi)部系統(tǒng)的差別運作的，那么，這個差別到什么地方停止呢？他自創(chuàng)了一個新詞：“延異”，表明這個差異的無限延宕。文本并沒有固定的意義，意義從一個能指飄浮到另一個能指，閃爍在能指無窮無盡的海洋中?！度宋目茖W(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號與游戲》——德里達在這篇著名論文中強調(diào)了用“游戲”來超越結(jié)構(gòu)、終極、在場形而上學(xué)的闡釋活動。福柯指出，為了防止文本意義的無限膨脹，“作者”常常是用來保障意義的穩(wěn)定的意識形態(tài)形象。（3）為了徹底否棄“作者”的權(quán)威，羅蘭·巴特提出了一個著名的口號：作者已死。他指出，作者只是書籍作其謂語的一個主語，作者不是個人：“言語活動認識‘主語’，不認識‘個人’”，這個主語在確定它的陳述過程之外就是空的。（4）事實上，一個文本是由多種寫作構(gòu)成的，它并不存在一個單一的起源，這樣的寫作來自多種文化的相互對話，相互結(jié)合，相互戲仿，相互爭執(zhí)：“文本是由多種引證組成的編織物，它們來自文化的成千上萬個源點?！保?）廢除作者與文本之間的父子關(guān)系，巴特的目的是解放文本的意義，擔(dān)倡一種解除權(quán)威控制的“寫作性”文本：在復(fù)合寫作中，一切都在于分清，沒什么需要破譯的了，在每個關(guān)節(jié)點，每個層面上，結(jié)構(gòu)都能被跟蹤，被編織（像絲襪線團一樣），然而，其底部一無所有，寫作的空間應(yīng)被走遍而不可穿透；寫作不停地固定意義以便又不停地使之蒸發(fā)消散、使之系統(tǒng)地排除意義。”（6）這樣，一個統(tǒng)一的作者瓦解了，每個讀者既是讀者，又是作者。